一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读底下的笔墨，完成1~5题。

材料一：

“仁”乃儒家文化之精髓。现今，东说念主们对其认识虽近朱者赤，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。因此，如何恰切“言仁”，渐成后世儒者必须直面的议题。

孔门弟子常问仁，孔子则多答以“己所不欲，勿施于东说念主”“己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主”等语。依宋代程颢、程颐两昆玉之见，孔子所言是推行仁的行动，而非仁的本质。由此，二程体会到了仁自身的“难言”，于是设法对仁作出身动晴朗的“妙言”，而善用比方等于二程言仁的共通行动。他们借助“仁”字在其他领域的日常用语，孝敬了两种仁学比方。这既有助于学者直不雅地融会“仁”的深层意蕴，亦更新了传统儒学价值的言说方式。

“麻痹不仁”本为中医术语，后被推论为带有价值颜色的表达。程颢早已明确以“不仁”在医学中的用法，比较“不仁”在伦理中的用法。中医惯见“手脚不仁”“皮肤不仁”一类的病理姿色，指由气血不畅导致的肌体麻痹、失去往往知觉的症状。出现此类病症时，即便肌体受伤流血，心亦不觉伤痛。相较于“不仁”的病态，“仁”则是健康景况。在气血领会的情况下，东说念主可天然知觉身之疾痛，并加以爱戴。

伸开剩余95%

参预价值领域，程颢心目中的仁者大约躬行感到万物均与我方密切联系，正如体魄的一部分。此时，他东说念主他物所遭受的灾难便如同自我昆季的痛痒，亦能被我心感知，并可激发关怀。相背，如果一个东说念主对万物的不幸遭受漠不关爱，即心已无法感知体魄的灾难，那么，此东说念主亦特别于处在肌体麻痹、失去往往知觉的病态之中。此即“不仁”的伦理义。可见，程颢以无法知觉昆季痛痒的医学之“不仁”，类比无法同感万物灾难的伦理之“不仁”，器具身感受比方仁所波及的说念德体验，此即“医书之喻”。

此外，二程还防范从“生”的角度线路仁。在与学生探讨仁的人道时，程颐曾以种子的“核仁”作比：“心譬如谷种，生之性等于仁也。”其中“仁”字指鸡骂狗，既指谷种里的核仁，亦指东说念主心中的仁性。在频繁语境中，种仁是种子内的胚胎，蕴含着助长发育的全部生命力，是植物“是以能生”的内在证据。程颐将心比作种子，将作为东说念主之人道的仁性喻为内蕴生命力的核仁，造成了一个揭示仁之“生”义的“谷种之喻”。

同期，二程高足谢良佐还进一步将“谷种之喻”与“医书之喻”抱成一团，使两喻义理相互会通。如曰：“草木五谷之实谓之仁，取名于生也，生则有所觉矣。手脚之偏痹谓之不仁，取名于不知觉也，不知觉则死矣。”在他看来，强调生命活力的谷种之喻与侧重知觉感通的医书之喻，实为揭示合并仁学精神的喻言。生命力是知觉智商的内在证据，而领会的知觉则是生命力充盈的直不雅表现。

综上可知，中中语化的灵巧，不仅蕴涵于念念想自身的高远与深远，更体目前传递念念想时所愚弄的言说方式之中。二程的仁学比方为今东说念主提供了从日常用语与生涯教学中建构表面话语的表率。从中可见，念念想的博大粗略与话语的水灵纯真，原是并行不悖的。二程这种近取诸身、远取诸物的喻言方式，更反应出身心为一、东说念主与天然合一的念念维方式，彰显了中国形而上学的私有格调。

(摘编自刘蒙露《如何言仁：二程仁学中的两种比方》)

材料二：

习近平总文书强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲柔顺、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时期价值”。其中柔顺不雅作为儒家念念想的内核，不仅仅一个说念德层面的认识，而是一个兼具本质论、价值论和行动论的中枢畛域，具有十分要紧的时期价值，值得深入阐发。

从本质论看柔顺不雅的东说念主格对等意蕴。从字源学验证，“仁”者，二东说念主也，标示着东说念主不是寂寞的个体。因此，“仁”最直白的含义就是东说念主与东说念主之间你中有我、我中有你的共存，石友重复相爱的共情。还有另一种说法，“仁”字中的“二”，上头一横代表天，底下一横代表地，“仁”还清晰天地东说念主是一个不可分割的举座。东说念主的生命源于天地万物，东说念主说念源于天地之说念，东说念主性本于天地之性，那么“仁”就不仅体现为个东说念主的品德素质，而且承载着天地本质、蕴含着天地之性。

从价值论看柔顺不雅的解脱意境追求。儒家所追求的解脱意境并不仅仅停留在个体层面，而是着重通过个体素质鼓励社会和谐、庶民幸福。这就是孔子所倡导的“公正复礼为仁”，即通过修己、公正规复社会顺次。当学生子路追问什么是正人时，孔子作了一个递进式的复兴：“修己以敬”“修己以安东说念主”“修己以安庶民”，表达的恰是“公正复礼”的理念。

从行动论看柔顺不雅的说念德践履功夫。儒家柔顺不雅不是废话无补，而是一定要落实到日常生涯体悟践履和生命价值擢升中去。这就条目作念到知与行的长入。孔子极端强调行的要紧性，“学而时习之”中的“习”就是行，“听其言而不雅其行”也明确表达了孔子对行的喜欢。一个东说念主有莫得柔顺之心，别东说念主是看不见的，确切的仁说念素质应该体目前日常生涯的点滴之中。

如今，儒家柔顺不雅历程创造性滚动、鼎新性发展，呈现出显着的时期价值。柔顺不雅所具有的丰富内涵，正成为教学社会办法中枢价值不雅的要紧泉源，落实在襄理社会公正正义、好意思满全体东说念主民共同富余的中国式当代化建树的推行中。

(摘编自喻立平《儒家柔顺不雅过火时期价值》)

1.下列对材料联系内容的线路和分析，不正确的一项是(3分)

A.“麻痹不仁”蓝本是中医姿色气血不畅、肌体失去知觉的医学术语，程颢将其引入伦理领域，赋予了其说念德评判真义。

B.程颐建议“谷种之喻”，将东说念主心比作种子，将作为东说念主之人道的仁性比作蕴含助长发育全部生命力的核仁，揭示了仁之“生”义。

C.谢良佐将“医书之喻”与“谷种之喻”会通，以为知觉感通是生命力的内在证据，而生命力则是知觉智商的直不雅体现。

D.孔子建议“修己以安庶民”，将个体素质与社会幸福相贯串，这标明儒家柔顺不雅所追求的解脱意境并不单局限于个体层面。

2.下列对材料联系内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)

A.材料一在阐释“医书之喻”时，先明确“仁”与“不仁”在医学语境中的含义，再蔓延到伦理领域，论证念念路清亮。

B.材料二别离从本质论、价值论、行动论三个维度伸开报告，通过揭示三者的内在关系，阐释了儒家柔顺不雅所具有的时期价值。

C.材料一中程颢强调的“能感知万物灾难”的说念德体验与材料二所说起的“石友重复相爱的共情”，二者有重复之处。

D.两则材料都把儒家念念想中的“仁”作为阐扬对象，但材料一侧重“仁”的言说方式，材料二侧重“仁”的内涵和时期价值。

3.邻接材料内容，鄙人面文段的横线处补写出适合的语句，每处不突出10个字。(3分)

“仁义礼智信”中的“信”作为儒家五常之一，不仅关乎着 ① ，而且维系着社会关系的根蒂，蕴含着真挚互信的根基。从字源学验证，“信”字左边是“东说念主”，右边是“言”，意为 ② 。孔子也极为喜欢“信”，不仅留住了诸多名言，而且遴荐 ③ 的方式来阐释“信”，如“东说念主而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其缘何行之哉”，将东说念主莫得信用比作大车莫得輗、小车莫得軏，无法前行，纯真形象地强调了“信”关于个东说念主的要紧性。儒家文化中的“信”有着深厚的内涵，正成为教学社会办法中枢价值不雅的要紧泉源。

4.两则材料均援用孔子名言，作用有何不同?请邻接材料简要分析。(4分)

5.请邻接两则材料，就如何阐发并传承儒家文化建议几点建议。(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读底下的笔墨，完成6~9题。

延安东说念主(节选)

杜鹏程

蟾光映照着波澜升沉似的山峰。疏淡的枪声回荡着宁静的夜晚。迢遥的太空有红色信号弹飞起。十二名伤员东横西倒地躺在山头上。

游击队员们把大部分伤员抬走了，小黑子恭候他们复返来抬这临了一批伤员。没料到，须臾情况病笃了。枪声越来越近，缓慢地东西面和北面都是枪声。

情况越来越紧，枪弹在头上尖叫。隐隐朦拢不错看见北面山头上有许多东说念主影步履。无须问，那是敌东说念主。小黑子的心几乎提到喉咙里了！他把枪弹推上枪膛，准备随时作战。

须臾，山坡上出现了一个东说念主影。小黑子混身发凉。他嗖地趴到地上，把枪头往出一伸，喊：“谁?”

阿谁顺山坡小径往上走的东说念主，不但握住脚步，而且走得更慢更稳了，好像一边走一边数着步子似的。

小黑子喊：“谁?站住！”他上气不接下气，随即就要扳枪机了。

那东说念主开腔了：“谁！谁！你这小子白活了二十几，连你无数认不清！”

小黑子一蹦跳起来，又快意又蹙悚地说：“快走嘛！听！枪弹吱吱叫哩！”

黑成威边走边说：“小黑子！你大活了半辈子，就数和枪弹有交情！”

黑成威走上山顶，直挺挺地站在那里，像一堵墙似的。小黑子一把拉住他的胳背说：“大，了不起！我手边连一个抬担架的东说念主都莫得！这……这……”

黑成威下巴往内一收，额头突前，瞪起牛相同的眼睛，说：“我真想揍你两巴掌！怕甚哩?天塌下来有大个子壅塞！”

他扭回身，把帽子微微向脑后一推，仰脱手，两个指头塞在口里，吹起了响亮的唿哨。

唿哨声迷惑来敌东说念主锐利的射击，但是一个四十多岁的女东说念主，听见这声息却带着几十个妇女，从沟里跑上来了。

小黑子快意地喊：“妈！你简直救命的活菩萨！”

黑成威说：“小黑子！莫得你妈这一员战将，料你本日也下不来台！”他回头指着伤员们，又对他的妻子说：“小黑子妈！来！扶我一把！”

小黑子端着枪走在担架队前面，他父亲提着枪压在后边。一长溜黑影，踏着蟾光，顺着山梁，马上而悄然地朝南走去。

片霎辰，他们刚才待过的阿谁山头上，出现了敌东说念主。枪弹追逐着担架队员们。

后更阑，他们到了延安以东的大川里。目下就是公路和延河。公路上，敌东说念主的汽车在驱驰。延河畔一个个的村子，像死了一般，听不到狗咬，也看不见灯光。

黑成威看见敌东说念主数十辆汽车夙昔以后，又把周围情况窥探了一番，就下大喊了：“小黑子妈！我端上枪在前面跑，你带上担架队牢牢跟上我。就算天塌地陷，也不准停脚！”

老黑妻子盯着她的丈夫，点了一丝头。

黑成威下了第二说念大喊：“小黑子！你在后边掩护，听凭拥来若干敌东说念主，在半个时辰之内，都要打法！有这份胆量嘛？”

小黑子说：“行啦！”

黑成威卡住男儿的肩膀，摇了摇，说：“听这语气，还像你大的方法嘛！”说罢，领上担架队，突出公路，蹚过延河，爬上峻岭。

黑成威把担架队带到山顶以后，歇息了。群众松了一语气，总算开脱了敌东说念主。

年青的妇女们一边呼哧呼哧喘息，一边咒骂：

“老黑！咱们跟你跑了这一阵子，就少活十年！”

“老黑！你就是要命的阎王，催命的鬼！”

老黑什么也莫得听见，他跟他妻子望着山下的来路，望着延河，望着延安东川。对面山上，敌东说念主的机关枪吐着火舌。那儿山根下的公路上，敌东说念主的汽车一辆接着一辆驰骋而过。一说念说念的灯光，映照着漫天的灰尘。小黑子趴在延河畔射击的身影，在蟾光下显得相等清亮。

须臾，小黑子锐利地射击了一阵，爬起来，往后跑。跑了莫得几步，就摔倒在地。正在这火烧眉毛的时候，敌东说念主也从对面山崎岖来，突出公路，向延河畔追来。

枪弹呜儿呜儿尖叫着，从老黑配头的头顶上飞夙昔！

坐在地上歇息的妇女们，连忙站起来，跑到老黑配头的身边，扫视着河畔。只见，三十个一群，五十个一伙的敌东说念主，正向河畔领会。机枪和步枪吐着火舌。大伙儿不吭声，仅仅匆促中地呼吸着。

枪弹在东说念主们的崎岖傍边叫唤。老黑手一抡，怒冲冲地喊：“卧倒！”

除了他的妻子，统共的东说念主，都哗的一声卧倒了。

老黑往下一蹴，说：“快！快把伤员们往前面抬。前面二三里路的所在就是梢林。进了梢林便万无一失！”

小黑子他妈一把拉住她丈夫，说：“你这个死老夫，不要我娃啦？”

老黑说：“妇说念东说念主家，头发长，见解短！先把这十二个同道救出这险区，回头再救小黑子！”

小黑子他妈说：“你好狠！小黑子不是你的亲骨血？”

老黑冒火了。他下巴往里一收，额头突前，瞪起牛相同的眼睛，问：“一个要紧一经十二个要紧？”

小黑子他妈扑夙昔，从老黑手里夺过步枪，说：“你们高飞远走！我有武艺生育他，就有武艺救助他。”

老黑拦住他的妻子火暴地寻念念：要不是操心这些伤员，他早就扑下去了，脚下非论如何不成脱身。转机一想，他对我方说：“她去策应他，倒亦然办法。我带上十二个伤员先走。若是前面林子里有坏东说念主，我一个东说念主拼凑他十个八个还能成。”

他朝周围望望，又伸长耳朵听了听，问：“小黑子妈！我问你，用甚法子去救小黑子?”

小黑子他妈抱着枪，望着河畔，不作声。风把她鬓角的头发吹得扇起来！

老黑从他妻子手里把步枪夺过来，又把她按倒，然后他也趴下，一连打了十几枪。引得敌东说念主锐利射击。敌东说念主打了一会儿，看见这里不打枪也莫得动静，罢手了射击。好像在继续往河畔摸。老黑掏出一盒洋火。跑到东边擦一根洋火又连忙吹灭，跑到西边擦一根洋火又连忙吹灭。一根，一根……一直擦了十几根。敌东说念主又射击起来了，不仅机枪在射击，而且六炮弹也丢过来了！

老黑把枪交给他妻子，说：“敌东说念主一两个时辰内不敢前进。要时不可失，快去！”

小黑子他妈，提着步枪，冒着稠密的枪弹，扑下了山沟，向延河畔摸去。

老黑提入辖下手榴弹，把十二副担架带到黑压压的梢林里。

老黑心里像火烧火燎，他恨不得长着翅膀飞到延河畔，然而一听伤员的呻吟声，又不忍离开这里。

猛然，像是发生了什么事情。老黑站起来，向来路跑去。妇女们也纷纷随着跑去。稍稍能动的伤员，都抵御着，想抬脱手看。

原来，小黑子和他妈，都负了伤，相互扶着，缓慢地一颠一跛地走来！沿途上，鲜血点点……

6.下列对演义联系内容和艺术特质的分析与赏识，不正确的一项是(3分)

A.伤员们东横西倒地躺在山头上恭候移动，枪声越来越近，缓慢聚拢，可见那时的情况十分危境。

B.黑成威对小黑子说我方活了半辈子就和枪弹有交情，示意他永久跟敌东说念主周旋，并对此十分无奈。

C.黑成威像一堵墙似的站在那，纯真形象地勾画出他精深庞大的身躯，给读者留住安靖正经的印象。

D.演义多处使用方言，如“大”“枪弹吱吱叫哩”“怕甚哩”“我娃”等，具有显着的地域特质。

7.下列对演义中画海潮线部分的分析与赏识，不正确的一项是(3分)

A.“风把她鬓角的头发吹得扇起来”用细节烘托东说念主物花式，含蓄表现母亲内心的火暴、无助和动摇。

B.老黑夺枪、按倒妻子、连气儿射击，一系列动作干脆利落，体现他临危不乱、千里着大胆的秉性。

C.老黑跑到东边和西边擦了十几根洋火，然后又灭火，米兰是想诱惑敌东说念主，为妻子转圜男儿争取时辰。

D.敌东说念主“锐利射击”“又射击起来了”，侧面杰出老黑诱敌计谋的告捷，也渲染出病笃危险的氛围。

8.小黑子遇到父亲前后心绪有哪些变化?请邻接文本简要分析。(4分)

9.杜鹏程在《延安千里念念》中说，要“真实地反应生涯”，就要“塑造维妙维肖的艺术形象”，“不离开生涯去拔妙手物，更不在他们头上加上光轮”。这在演义中是如何体现的?请简要诠释。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)

阅读底下的文言文，完成10~14题。

材料一：

乐毅为(燕)昭王谋，必待诸侯兵，皆乃可伐也。于是乃使乐毅使诸侯，遂合连四国之兵以伐皆，大破之。闵王一火逃，仅以身脱，匿莒。乐毅追之，遂屠七十馀城，唯莒、即墨未下。乐毅谢罢诸侯之兵，而独围莒、即墨，数年不下。时田契为即墨令，患乐毅善用兵，不成诈也。欲去之，昭王又贤，不肯听谗。会昭王死，惠王立，田契使东说念主谗之惠王，惠王使骑劫代乐毅，乐毅之赵不归燕。骑劫既为将军，田契大喜，设诈大破燕军，杀骑劫，尽复收七十馀城。

(节选自刘向《新序·杂事》)

材料二：

永初四年，羌胡反乱，残缺并、凉，大将军邓骘以军役方费，事不相赡，欲弃凉州，并力北边，乃会公卿集议。骘曰：“譬若衣败，坏一以相补，犹有所完。若不如斯，将两无所保。”议者咸同。诩闻之，乃说李修曰：“先帝开垦土宇劬劳后定而今惮小费举而弃之。凉州既弃，即以三辅为塞；三辅为塞，则园陵单外，此不可之甚者也。今羌胡是以不敢入据三辅，为亲信之害者，以凉州在后故也。其土着是以推锋执锐，无反顾之心者，为臣属于汉故也。若弃其境域，徙其东说念主庶，安土重迁，必生异志。”修善其言，更集四府，皆从诩议。

(节选自《后汉书·虞诩传》)

材料三：

前羌始反，公卿师尹咸欲捐弃凉州，却保三辅，朝廷不听。后羌遂侵，而论者多恨不从惑议，余暗笑之，地精深，精深一火国。是故失凉州，则三辅为边；三辅内入，则弘农为边；弘农内入，则洛阳为边。推此以相况，虽尽东海犹有边也。今不厉武以诛虏，选材以全境，而云边不可守，欲先自割，偄①寇敌，不亦惑乎！

昔乐毅以慱愽②之小燕，幻灭强皆，威震六合，真可谓良将矣。然即墨医师以孤城独守，六年不下，竟完其民。田契师穷，率五千骑，击走却，复皆七十馀城，可谓善用兵矣，围聊城近年，终不成拔。此皆以致强攻至弱，以上智图下愚，而犹不成克者，何也?曰：攻常不及，而守恒有馀也。

(节选自王符《潜夫论》)

【注】①偄:同“懦”。②愽愽:轻微的方法。

10.材料二中画海潮线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的谜底标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑突出三处不给分。(3分)

先帝开垦A土宇B劬劳C后D定E而今F惮小费G举H而弃之

11.下列对材料中加点的词语及联系内容的讲授，不正确的一项是(3分)

A.一火逃，“一火”和“逃”含义换取，与《促织》“急逐趁之”的“逐趁”结构换取。

B.之，到……去，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”真义换取。

C.善，以为……好，与《邹忌讽皆王纳谏》中“吾妻之好意思我者”的“好意思”用法换取。

D.虽，连词，天然，与《石钟山记》中“虽大风波不成鸣也”的“虽”真义不同。

12.下列对材料关联内容的空洞，不正确的一项是(3分)

A.乐毅合伙四国戎行大北皆国，攻克七十多座城池，况且包围了仅剩的莒和即墨；田契使用反间计，迫使乐毅离开，最终大北燕军。

B.邓骘以为烧毁凉州不错聚首力量得当朔方边境，如同穿着糟塌，毁坏一件修补另一件，还能得到一件整衣，参与商量的公卿都赞同他。

C.关于邓骘烧毁凉州的主张，虞诩并未径直反对，而是先劝服李修，并建议李修再行召集四府，最终世东说念主听从了虞诩的主张。

D.朝廷莫得遴荐烧毁凉州、让步三辅的建议，羌东说念主入侵后，许多论者对当初朝廷的决定清晰缺憾，王符以为论者的想法是好笑的。

13.把材料中画横线的句子翻译成当代汉语。(8分)

(1)若弃其境域，徙其东说念主庶，安土重迁，必生异志。

(2)然即墨医师以孤城独守，六年不下，竟完其民。

14.三则材料波及的历史事件与联系结论，对咱们今天襄理国度安全有何启示?请邻接材料，谈谈你的意志。(5分)

(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)

阅读底下两首唐诗，完成15~16题。

武陵桃源送东说念主

包融

武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦东说念主家。

先时见者为谁耶，源水今流桃复花。

桃源

李白

露暗烟浓草色新，一翻活水满溪春。

恻隐渔父重来访，只见桃花不见东说念主。

15.下列对这两首诗的线路和赏析，不正确的一项是(3分)

A.两首诗天然写稿的配景有所不同，但都是以“桃源”作为主要写稿对象。

B.包诗先写武陵川径幽邃，然后以“鸡犬秦东说念主家”呈现桃源古朴浮松的图景。

C.包诗第三句中的“先时见者”与李诗尾句中的不见之“东说念主”所指换取。

D.两首诗尾句中，包诗将桃花与源水构成画面，李诗则用桃花和东说念主进行对比。

16.两首诗均使用了陶渊明《桃花源记》的典故，但情感意蕴同中有异，请简要分析。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空白部分。(6分)

(1)在“全面深化更正”论坛上，一位学者以为，更正者历程三念念此后行，认定举措顺应说念义，就应刚烈鼓励，不要动摇退缩，正如王安石在《答司马谏议书》中说的“ ， ”。

(2)2026年春晚《贺花神》节目再现十二月花神文化：陆游因咏杏花被尊为二月花神，诗句“”可为印证；陶渊明因爱菊花被奉为九月花神，诗句“”可为印证。

(3)古典诗词中，诗东说念主常以景物形容收束全篇，使情感含蓄蕴藉，意境悠远绵长，如 “ ， ”。

二、话语笔墨愚弄(本题共5小题，18分)

阅读底下的笔墨，完成18~22题。

在甲骨文中，“豆”是典型的象形字，呈现的是一件高足食器的侧视造型：底部一横代表圈足，中间是细长的豆柄，上方是盛放食品的豆盘，尖端无意加一横清晰盖钮。通盘字形与商周时期青铜豆的什物形态高度吻合。

《说文解字》释：“豆，古食肉器也。”作为盛放肉酱、腌菜等食品的器皿，它不仅是日用之物，更是礼节重器。，其数目与材质大约反应主东说念主的身份品级。

西汉皆王墓出土的“银豆”，是古代食器“豆”的代表作之一。①它的主体是一个扁球形的银盒，②盖与腹均遮挡有形如花瓣、交错陈列的“裂瓣纹”，③因而这种造型与纹饰具有典型的波斯格调。④据内行臆想，⑤银盒很可能产自古波斯地区，⑥通过丝绸之路传入来到中国。此后，它被加配了三个身形工致的铜质兽钮和一具铜制喇叭形底坐。这些考取纠正，既延续了中国青铜器的锻造传统，又使通盘器物符合华夏用器风气，成为礼法中使用的“豆”。

目前，这件“银豆”静立于山东皆文化博物馆，波斯格调的裂瓣纹与中国传统的兽钮及底坐( )，成为古代中外工艺交流与文化溶合的迥殊见证。

如今，咱们说起“豆”，当先料到的不再是器物，而是津润生命的食粮。因为“豆”是圆形器具，极端是自后的有盖的“豆”去掉下边的长柄和圈足，只看上部，盖与盘合龙近似于球形，于是便将肖似于球形的食粮也称为“豆”，“豆”逐步演变为豆类植物的总称。

18.下列填入文中横线处的句子，邻接最适合的一项是(3分)

A.在祭祀和宴飨场面，豆与鼎、簋等礼器合营使用

B.在祭祀和宴飨场面，鼎、簋等礼器与豆合营使用

C.在进行祭祀和宴飨时，豆与鼎、簋等礼器合营使用

D.在进行祭祀和宴飨时，鼎、簋等礼器与豆合营使用

19.文中第三段画海潮线并标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作念修改，使话语准确流畅，逻辑严实。可少许增删词语，不得改变甘愿。(4分)

20.下列填入文中括号内的词语，最适合的一项是(3分)

A.妙不可言B.等量皆不雅C.天衣无缝D.不相昆仲

21.文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。(3分)

22.底下是古代青铜豆的什物图片，请仔细不雅察图片，邻接材料信息，写一段诠释性笔墨，先容该器物的基本形制和功能，不突出90字。(5分)

三、写稿(60分)

23.阅读底下的材料，证据条目写稿。(60分)

以上材料激发了你如何的联想和念念考?请写一篇著作。

条目：选准角度，细目立意，明确体裁，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得线路个东说念主信息；不少于800字。

参考谜底

1. C(“以为知觉感通是生命力的内在证据，而生命力则是知觉智商的直不雅体现”造作，原文表述为“生命力是知觉智商的内在证据，而领会的知觉则是生命力充盈的直不雅表现”)

2. B(“揭示三者的内在关系”错)

3.①个东说念主的品德素质 ②东说念主说的话真实实在 ③近取诸身、远取诸物(喻言、比方)(每空1分)

4.①材料一援用孔子“己所不欲，勿施于东说念主”等名言，诠释孔子所言是推行仁的行动，而非仁的本质，引出仁“难言”的议题，为二程用比方言仁作铺垫。②材料二援用“公正复礼为仁”“修己以安庶民”“学而时习之”等名言，别离论证柔顺不雅在价值论、行动论上的内涵，增强论证的泰斗性与劝服力。(每点2分)

5.①鼎新儒家文化的言说方式，防范从日常用语与生涯教学角度例如，愚弄比方说理，使传播话语水灵纯真。②对儒家文化进行多角度阐发，深入挖掘儒家文化中讲柔顺、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时期价值。③践行知行合一理念，既能融会儒家文化的丰富内涵，又能将儒家文化落实到日常生涯和社会推行中。(每点2分)

6. B(“十分无奈”分析不当)

7. A(“动摇”分析不当)

8.①小黑子独自守护伤员，包袱紧要，敌东说念主又时期靠近，他病笃发怵。②爸妈来跟小黑子会合，小黑子有了依靠，训斥自如，他快意高兴。③小黑子接到掩护的任务，说了句“行啦”，他刚烈自信。(答出一丝给1分，答出两点给3分，答出三点给4分)

9.①塑造老黑的形象时，写他“心里像火烧火燎”“恨不得长着翅膀飞到延河畔”，却又不忍离开伤员，体现他既想护伤员，又想救男儿的矛盾心绪，这种矛盾的心绪符合东说念主物身份。②塑造小黑子妈的形象时，写她与老黑的对话，如“你这个死老夫，不要我娃啦?”“你好狠！小黑子不是你的亲骨血?”等，体现了男儿落难时母亲的真实心绪。③塑造小黑子的形象时，写“小黑子的心几乎提到喉咙里了”“小黑子混身发凉”，表现了敌东说念主迫近时小黑子独自守护伤员内心的病笃发怵，是年青东说念主独自面临危局的真实反应。④塑造年青妇女们的群像时，写她们“咒骂”老黑，体现了妇女们对老黑的埋怨，符合东说念主物身份。(每点2分。答出三点即得满分)

10. BEG

11. D(“虽”在文中是“即使”的真义，与“虽大风波不成鸣也”的“虽”真义换取)

12. C(“并建议李修再行召集四府”无依据)

13.(1)如果烧毁那片疆域，转移那里的庶民，庶民安于原土，不肯闲散转移，势必产生叛离之心。

得分点：徙(转移)、东说念主庶(庶民)、异志(叛离之心、二心)各1分，句意通顺1分。

(2)关联词即墨医师凭借一座孤城独自信守，六年都莫得被攻下，最终保全了城中庶民。

得分点：以(凭借)、六年不下(被迫句)、完(保全)各1分，句意通顺1分。

14.①坚决捍卫疆域完好，欠和洽让步。②整顿军备，筑牢边关防地。③证实着重上风，以信守获得主动。(一丝2分，两点4分，三点5分。答“信任并重用贤才良将”“凝华人心”可酌情给分)

15. C(“先时见者”应指渔东说念主，不见之“东说念主”应指桃源中东说念主)

16.①同：都借桃源交付了对逸想寰球的向往(2分)。②异：包诗写源水长流、桃花年年重开，暗含对桃花源常在的乐不雅(2分)；李诗写渔父重访，只见桃花不见桃源东说念主，侧重表达对桃花源难寻的咨嗟(2分)。

17.(1)度义此后动 是而不见可悔故也

(2)深巷明朝卖杏花 采菊东篱下

(3)示例一：明月夜 短松冈

示例二：孤帆远影碧空尽 唯见长江天空流

示例三：江晚正愁余山深闻鹧鸪

(每空1分)

18. A

19.③修改为“这种造型与纹饰具有典型的波斯格调”；⑥修改为“通过丝绸之路传入中国”(找对一处给1分，改对一处给1分)

20. A( 妙不可言，形容相互烘托、对照，显得很多情味，很有益味。B 等量皆不雅，不事业物间的各异，等量皆不雅。C 天衣无缝，形容事物严实，莫得一丝儿流毒。D 不相昆仲，比方不相崎岖的东说念主或事物)

21.“反应”修改为“反应”，“底坐”修改为“底座”，“溶合”修改为“会通”，“合龙”修改为“合拢”(每找出一个并改正给1分，三个给满分)

22.①基本形制：这件青铜豆上头是豆盖，豆盖上有圆形的盖钮(1分)；中间是半球形的豆盘(1分)；豆盘下有细长的豆柄，底部有圈足(1分)。②功能：可盛放肉酱、腌菜等食品(1分)，也可用作祭祀、宴飨时使用的礼器(1分)。

23.【审题分析】

本则材料通过字形拆解，揭示了“仁”的双重内涵。

第一层：“仁”由“东说念主”与“二”构成，“二东说念主”指向东说念主与东说念主的关系，强调东说念主并非寂寞个体，东说念主与东说念主之间是共存共情、情投意合的关系。

第二层：“仁”中的“二”标志天地，指向“天东说念主合一”的生态不雅与天地不雅，强调“天地东说念主”是不可分割的举座，东说念主与天然、东说念主与寰球之间是和谐共生的关系。

审题的症结在于主理“仁”双重维度的关联：两者并非割裂，而是递进与长入，东说念主际之“仁”是基础，天地之“仁”是升华，共同构建了“仁”从“东说念主与东说念主”到“东说念主与万物”的价值体系。

【参考立意】

1.仁者三重意境：爱东说念主、厚地、敬天

2.立于天地之间，盼愿东说念主间之仁

3.二东说念主成仁米兰，和谐共生

发布于：广东省快乐飞艇pk10官网入口